• Sujet : L'insociable sociabilité est-elle le moteur de l'Histoire ?
• Concepts : L'insociable - sociabilite - est-elle - le - moteur - de - l'Histoire - - 2113 -
• Extrait du corrigé : On admet, en principe, que deux forces ou tendances opposées s'annulent et aboutissent à cette paralysie qu'on appelle « immobilité », en physique. Or, ici, cet antagonisme est au contraire présenté comme un puissant moteur de l'histoire et du progrès humain, car c'est la résistance que chacun rencontre dans la satisfaction de son intérêt propre qui éveille ses forces et le porte à se dépasser. Il cherche alors « à se frayer une place parmi ses compagnons, qu'il supporte de mauvais gré, mais dont il ne peut se passer. »Il y a donc là comme un renversement de tendance, la cause (l'égoïsme) étant contraire à l'effet (le progrès), de telle sorte que c'est son caractère antagoniste qui lui donne sa force et son efficacité. De ce processus naissent en effet les grands talents et les grandes oeuvres collectives. ¦ Ce à quoi s'oppose cet extrait: Ce texte de Kant n'est pas sans rappeler ce qu'Hegel appellera le « travail du négatif », expression qui décrit comment les passions humaines aboutissent, chez l'homme, à l'instauration de la raison et au progrès de l'histoire.Mais l'originalité du texte de Kant provient de la conception de la nature qu'il sous-entend : « Le moyen dont la nature se sert pour mener à bien le développement de toutes ses dispositions est leur antagonisme au sein de la société, pour autant que celui-ci est cependant en fin de compte la cause d'une ordonnance régulière de cette société », écrit Kant juste avant le début de l'extrait présenté ici.Ainsi, l'ordre naît du désordre apparent et la nature n'est plus considérée comme un ensemble mécaniquement déterminé et aveugle, mais comme un tout finalisé. Elle accomplit en effet un projet (« dessein ») pour lequel elle impose aux phénomènes une finalité, celle du développement des dispositions naturelles de l'homme. Kant s'oppose ainsi à tous ceux qui ne voient dans l'histoire que le règne du désordre et du hasard, mais il s'oppose aussi à ceux qui cherchent le sens de l'histoire uniquement dans les luttes entre individus que celle-ci nous présente.

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